中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：在對(duì)日本的企業(yè)、大學(xué)和政府的招商機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一周的考察后，一位中國(guó)教授說：“中日國(guó)民素質(zhì)有三十年的差距”、“即使中國(guó)現(xiàn)在跟日本在一個(gè)起跑線上，我們也未必能夠趕上日本�！�
而就在近日一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)人對(duì)世界文明到底有多少貢獻(xiàn)、中國(guó)人和猶太人誰更聰明的爭(zhēng)論中。猶太學(xué)者亞伯拉認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)少得可憐。
除了這些比較之外，中國(guó)近年來很熱衷于這種和其它國(guó)家之間的比較，特別是同屬漢文化范圍的比較，不僅僅是同日本、韓國(guó)比較，還與臺(tái)灣、香港比較。從中國(guó)這種層出不窮的比較中，可以看出中國(guó)想在比較中尋找自己文化的定位。
不止中國(guó)如此，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)國(guó)際全球化的時(shí)代背景下，關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在世界范圍內(nèi)展開。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯就曾提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼等，他們獨(dú)立發(fā)展了不同的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過兩、三千年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富�！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰�！睔W洲的文藝復(fù)興、中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒家）等，世界各種文化的發(fā)展正是對(duì)兩千多年前的軸心時(shí)代的一次新的飛躍，即一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。
而且在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，由于殖民體系的相繼瓦解，文化上的“西方中心論”也逐漸隨之消退，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。在這種情況下，就需要以一種新的視角來觀察當(dāng)前不同文化之間的關(guān)系并建立一種新型的文化多元的新格局。中國(guó)能夠主動(dòng)在比較中尋找新的定位也是一種進(jìn)步。
中國(guó)文化和其他文化一樣，它既有能為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展提供有價(jià)值資源的方向，又有不適應(yīng)，“中日國(guó)民素質(zhì)有三十年的差距”、“中國(guó)人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)少得可憐”等論調(diào)都有失片面，都對(duì)中華民族沒有信心。而民族自信心的培養(yǎng)要從認(rèn)同文化開始，中國(guó)文化是一種幾千年的歷史沉淀，自有很深的內(nèi)涵。不能由于西方在一段時(shí)間比中國(guó)強(qiáng)盛，就被這種強(qiáng)盛的話語霸權(quán)打倒，但也不能坐在幾千年的歷史上不求進(jìn)步。
中國(guó)人的素質(zhì)或者中國(guó)的文明是否比其他國(guó)家落后，或者是超越其他國(guó)家都不重要，重要的是認(rèn)清自己的位置，正視自己，力求進(jìn)步�。▉碓矗盒菎u環(huán)球網(wǎng)）