環(huán)球在線消息：俄羅斯經(jīng)濟學教授弗拉基米爾·波波夫最近撰文指出，中美潛在的沖突不僅是因為兩國經(jīng)濟發(fā)展模式各異，而且還與文明和價值體系的不同有關(guān)。當然這不一定會發(fā)展成“文明的沖突”，但這方面的競爭將不可避免。俄《政治雜志》周刊最新一期刊登了波波夫的這篇文章，題為《“北京共識”和文明的競爭：“亞洲價值觀”與21世紀中美關(guān)系》。
·“北京共識”倡導包容
“亞洲價值觀”是團體利益(村莊、企業(yè)、民族和國際社會)優(yōu)先于個人利益。這種價值觀常常與西方價值觀發(fā)生沖突，后者的基礎是神圣而不可剝奪的人權(quán)。按照西方價值觀，人權(quán)在任何情況下都不能被剝奪，哪怕是為了實現(xiàn)社會最高福利。著名政治哲學家約翰·羅爾斯提出的原則是，民主價值觀與人權(quán)具有優(yōu)先重要性。根據(jù)其所著的《正義論》一書中的觀點，包括政治權(quán)利在內(nèi)的人權(quán)“不可能是政治交易品”。
另一方面，“亞洲價值觀”(常常能在儒家學說中找到其根源)的護衛(wèi)者堅持認為，社會利益優(yōu)先于個人利益。在他們看來，原則上可以為了社會最高福利，如為了實現(xiàn)穩(wěn)定的高增長率和社會平等犧牲個人政治權(quán)利。新加坡前總理、“亞洲價值觀”的擁護者李光耀之所以捍衛(wèi)專制統(tǒng)治模式，原因就是這種模式對取得經(jīng)濟成就非常有效。
從“亞洲價值觀”的妥協(xié)原則(為了實現(xiàn)社會最高福利)中引申出的另一條原則是，容忍各種形式的社會制度，尊重選擇和嘗試，理解為了團體(民族、文明)的生存與繁榮，放棄一切意識形態(tài)和各式各樣的“主義”。這種寬容性與美國的侵略性和將世界簡單劃分為“我們的”和“你們的”是背道而馳的。
中國領(lǐng)導人不干涉別國內(nèi)政，不教訓他人——即使是在提供物質(zhì)幫助的時候——中國對發(fā)展中國家的援助從不附加任何條件。中國不對其他國家實施制裁和禁運，認為這在原則上是不妥當?shù)?。甚至在與臺灣關(guān)系中，中國始終致力于發(fā)展同它的經(jīng)貿(mào)和文化聯(lián)系，而恰恰是臺灣對此百般阻撓。迄今為止，臺灣幾乎沒有來自大陸的任何投資(臺方禁止大陸投資)，而同時臺商對中國大陸的投資額已經(jīng)達到1000億美元。
偉大的軍事戰(zhàn)略家孫子曾經(jīng)說過，“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。過去和現(xiàn)在的中國統(tǒng)治者似乎比他國領(lǐng)導人更好地實踐著這樣一條準則——以自己的榜樣力量確立領(lǐng)導地位。用《紐約時報》前專欄作家喬舒亞·雷默的話說，中國可能正在成為“不對稱超級大國”。他提出了著名的“北京共識”一詞?！氨本┕沧R”的特點是，對私有化和自由貿(mào)易持懷疑態(tài)度，主張全球化不應破壞國家主權(quán)和國家發(fā)展模式。雷默寫道，“中國沒有模仿?lián)碛写罅课淦鳌ζ渌澜缬^難以容忍的美國式超級大國，而是以自身模式的榜樣作用、自身經(jīng)濟體系的影響力和對國家主權(quán)的堅決捍衛(wèi)來獲得世界影響”。也許，“亞洲價值觀”中恰恰包含了中國的文明和國家觀念經(jīng)久不衰的秘密。
·展現(xiàn)靈活耐心特點
中國不僅是最古老的國家之——其文化的繼承性從未中斷——還是2000多年來(除去最近幾百年)世界上最強大的國家。在中世紀，中華文明實際上是為數(shù)不多沒有喪失對自身根源繼承性的最古老文明之一。美索不達米亞和古埃及、古希臘和古羅馬、阿拉伯哈里發(fā)政權(quán)和蒙古汗國在入侵者的鐵蹄中紛紛倒下，而中國則不斷進行著自己的朝代更替。
鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值就世界領(lǐng)先，只是后來才把第一的位置讓給了英國，但現(xiàn)在一切似乎又重回它手中。
在1949年中華人民共和國成立后，包括毛澤東在內(nèi)的中共領(lǐng)導人表現(xiàn)出了比通常認為的更大的靈活性和耐心。當1949年共產(chǎn)黨將國民黨趕到臺灣并快要打到香港時，沒有什么可以阻擋他們一舉拿下香港，殖民者做不出任何軍事抵抗。就在此前不久，毛澤東沒有聽從斯大林的意見，后者建議他不要讓部隊南下，不要越過長江，不要攻打南京國民政府。試想如果毛當時采納了蘇聯(lián)建議，中國現(xiàn)在就可能像朝鮮半島那樣分裂為兩個部分。然而當快打到香港時，毛澤東突然決定停下來。據(jù)說，他作出這個決定只是想看看香港會發(fā)展成什么樣。顯然，他希望獲得自由的中國將證明自己在與帝國殖民地經(jīng)濟競爭中具備的優(yōu)勢。
但結(jié)果正相反：香港迅速成為了亞洲最富裕城市之一，生活水平甚至超過宗主國英國。然而，毛的決定里肯定既有精密的謀算，也有即興而發(fā)的創(chuàng)意，還有戰(zhàn)略上的遠慮。即使是在饑荒最嚴重的“大躍進”年代，中共還是嚴格按照簽署的條約，派軍用列車將糧食從廣東運往香港。中國后來改革開放，很大程度上是因為有了香港這個樣板。
·兩種模式將有競爭
總的來說，“亞洲價值觀”可能比新教徒宣揚的“個性自由和人權(quán)”對其他國家更有吸引力。畢竟中華文明已經(jīng)存在5000年了，唯有它沒有像其他文明那樣曇花一現(xiàn)。中國近幾十年的重新崛起使得19世紀至20世紀上半葉的落后局面只被看成是“一時的發(fā)展困境”。
今天被稱為“亞洲價值觀”的東西，在19世紀新教出現(xiàn)之前就是全人類的通用法則——此前根本沒有個體利益優(yōu)先于社會利益之說。
一段時間內(nèi)，人們認為將自由和人權(quán)放在第一位的西方能夠在經(jīng)濟、軍事和文化方面趕超其他文明，因此只需效仿西方，就可取得同樣的成就。但戰(zhàn)后東亞，尤其是東亞的中心中國的崛起使我們認識到，為文明的競爭畫上句號還為時尚早。
21世紀中美這兩個國家將會形成怎樣的關(guān)系？有幾種可能。如果中國與西方?jīng)_突能夠按美國希望的那樣解決，中國的高增長速度將放慢，美國還將長期保持自己的領(lǐng)導地位。但這種地位勢必意味著繼續(xù)在全球范圍內(nèi)傳播自由發(fā)展模式和西方價值觀，這會引起其他地區(qū)的不滿——美國與世界其他國家的沖突會更趨激烈。
如果中國繼續(xù)保持約10%的年增長率，那么二三十年后，它將成為不是與美國并駕齊驅(qū)、而很可能是取代美國的世界領(lǐng)袖地位。問題在于，東亞發(fā)展模式和“亞洲價值觀”將會如何：它們或是被傳統(tǒng)的西方發(fā)展模式和價值觀取代，或是正相反，逐漸推廣到全世界，包括美國。當然，也不排除在兩種模式和價值體系之間實現(xiàn)某種妥協(xié)。（來源：新華網(wǎng) 編輯：陳凡）
